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        《寡人之于国也》优质课教案

        时间:2018-03-04 高一 我要投稿

          【教学目的】

          1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。

          2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。

          3、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。

          4、在综合理解的基础上背诵全文,并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。

          【教学重点、难点】

          1、重点:

          本文的论辩过程及艺术。

          2、难点:

          《孟子》的思想内容,也就是“仁政”的具体内容。

          【教学时数】

          两课时。

          【教学步骤】

          一、导语

          我们刚学了《论语》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,它从一个侧面反映了孔子的政治思想──以礼乐治国,实行仁政。这种政治思想,在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。当时诸侯连年战争,生灵涂炭,孟子目睹人民的苦难,也看到了人民的力量,形成了民本思想,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻。”他认为人民是国家的基础,民心向背是得天下与失天下的关键。统治者应该实行仁政,用仁爱之心对待人民,像父母对待子女一样关心人民的疾苦,这样就能赢得人民的拥护;反之,统治者实行虐政,就会遭到人民的仇恨,失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。《寡人之于国也》是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。下面让我们来读一读,背一背,想一想,然后再来议一议,看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。

          二、字词正音

          1、曳(yè):拖着。

          2、数(cù) :密。

          3、罟(gǔ):网。

          4、洿(wū) :洼地积水,池塘。

          5、鳖(biē):团鱼,俗称王八。

          6、彘(zhì) :猪。

          7、悌(tì):敬爱兄长。

          8、莩(piǎo) :饿死的人。

          三、《孟子》简介

          参看课文。

          四、解题

          本文选自儒家经典名著,词语看似浅易,内涵却很艰深。仁政是孟子政治学说的核心,《孟子》一书中多次论及仁政的有关问题。

          这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话,围绕“民不加多”的问题展开讨论,阐述了孟子“仁政”的具体内容,并在一定程度上揭露了社会的不平等。

          战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力。这就造成了兵员缺乏,劳力不足,是个十分突出的问题。争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急。由此可以看出,梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。

          五、课文串讲

          1、梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。

          对于国家(总算是)了啦。河内遇到饥荒,

          焉耳矣:三个语气词连用,表强调,重点在后一个。

          2、河内凶,则移民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。

          凶:谷物收成不好,荒年。

          移:迁移。

          粟:小米,指谷类。

          亦:也是。

          其:代河东。

          3、察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?

          察:考察。

          政:政治

          无如:比不上。

          加:更。

          何也:这是什么原因呢无如。

          第一部分(1自然段):提出“民不加多”的疑问。

          战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力,这就造成了兵员缺乏。劳力不足,是个十分突出的问题。争夺人力,成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前,自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣”,然后以赈灾救民为例,申说自己治国胜于“邻国之政”,“河内凶,则移民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政,无如寡人之用心者”,进一步突出梁惠王的自矜,为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”,梁惠王希望更多的民归附自己,孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

          4、孟子对曰:“王好战,请以战喻。

          好战:喜欢打仗。

          以……喻:用……来比喻。

          5、填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步。百步,则何如?

          填然鼓之:咚咚地敲着战鼓。

          填:拟声词。

          鼓:名作动。

          之:助词,无义。

          兵:武器。

          刃:刀锋,借代。

          兵刃:同义复词。

          弃甲曳兵而走:抛弃铠甲拖着兵器。

          或:有的凭(自己)耻笑 。

          而:表修饰。

          百步:数量词活用作动词,跑了百步。

          而后:然后。

          6、曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”

          直不:那只不过没有(跑)。

          直:只是,不过。

          7、“王如知此,则无望民之多于邻国(之民)也。

          知道这个道理就不要指望(自己的)百姓比邻国多。

          无:同毋,不要。

          之;取独。

          第二部分(2─4自然段):分析”民不加多“的原因:

          孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是利用梁惠王熟悉的事例设喻,启发对方使对方容易接受。“王好战,请以战喻。”总提一句,然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近,提出“以五十步笑百步,则何如?”的反问,进一步启发,诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话:“不可,直不百步耳,是亦走也。”以子之矛,攻子之盾,“王如知此,则无望民之多于邻国也”。这两话忽然转入正题,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多,要使民增多,必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

          8、“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。

          违:违背。

          谷:粮食。

          数罟:细网。

          入洿池:进入池塘。

          胜:尽。

          9、斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。

          以:按。

          时:时令。

          10、是使民养生丧死而无撼也。

          丧死:为死了的人办丧事。

          而:表承接。

          11、王道之始也。

          之始:这就是……开端。

          王道:以仁义治天下,这是儒家的政治主张。

          5─7自然段为第三部分:

          5自然段:阐述“王道之始”的道理:

          孟子认为,合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端,也是使民加多的初步措施。“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”三组排比句,提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可……胜也”的句式,给人以吃不完,用不尽的感觉,大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用”来小结前面三组排比句,又以这个结论为前提推出新的结论:“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起,并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。

          12、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

          树:动词,种植。

          之:助词,无义。

          衣:穿。

          帛:丝织品。

          豚:小猪。

          彘:猪。

          13、鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。

          畜:畜养。

          无:通毋,不要。

          失:错过。

          时:时机。

          其:代鸡、豚、狗、彘。

          夺:耽误。

          14、百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;

          时:农时。

          15、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

          谨:谨慎。

          庠序:古代指学校。

          教:教化。

          申:反复讲述。

          孝:尊敬父母。

          悌:敬爱兄长。

          义:道理。

          16、七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

          颁同斑。

          颁白:头发花白。

          负:背着东西。

          戴:顶着东西。

          黎民:老百姓。

          王:名作动,称王。

          未之有:否定句代词作宾语后置。

          6自然段:阐述王道之成的道理:

          孟子进一步提出教养百姓,使民心归顺的仁政主张,也是“使民多加”的根本措施。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。”这三组排比句又提出了发展生产的三种措施,以及采取这种措施后产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比,显然前进了一步,具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民,还主张教民:“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排比句,把自己的主张层层铺叙,渲染得有声有色,为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”两句承上启下,顺理成章地得出“然而不王者,未之有也”的结论,与前文“王道之始”相呼应。

          17、狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,

          检:约束

          涂:同途,道路。

          莩:饿死的人。

          发:打开粮仓,赈济百姓。

          18、人死,则曰:‘非我也,岁也。’

          则:表转折。

          岁:年成。

          19、是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也’?

          何异:什么不同。

          于:与。

          20、王无罪岁,斯天下之民至焉。

          罪:归咎。

          斯:那么。

          至:到,这里指归顺。

          7自然段:阐述“使民加多”应有的态度。

          孟子批评统治者的虐政,从反面证明自己主张的正确,前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻,这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说于国“尽心”,可是“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,哪里谈得上“尽心”呢?“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比,深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿,运用比喻进行驳斥:“涂有饿莩”归罪于年成不好,如同“刺人而杀之”归罪于兵器一样荒唐,害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句,“王无罪岁,斯天下之民至焉”,言简意赅,不归罪于年岁,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃饱穿暖用足,接受教育,懂得礼仪,才能使他们归服。“斯天下之民至焉”,回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

          第三部分(5~7自然段)阐述孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

          六、用推断方法理解文言文

          1、以意逆志法:

          即遇到读不懂的地方,可跳过去,待全文大意理解得差不多后,再根据上下文,假设一种解释,有时甚至可以猜测,这种方法,叫做“以意逆志”,“逆”是“迎合”的意思,如本文中的“谨庠序”,就可利用这种方法。

          2、利用对偶、排比、互文等方法进行推断:

          如本文的“数罟不入池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也”,我们可以根据“斧斤”句推断“数罟”句的句意。

          3、根据上下思路和逻辑关系推断:

          如“不可,直不百步耳,是亦走也”的句意,就可以根据上文“或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如”来推断。

          七、作业

          第三题。

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